雨過會天晴.

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小編按：3月是春天的季節，也是詩人的季節。帶有宗教色彩和地位的詩人海子生於三月，死於三月。再過十來天是他的生日，也將是他的忌日。鑒於此，摘錄兩篇文章，以此紀念。 海子和顧城 | 詩人之死的宗教神聖感 草根 ... 每年3月24日是海子生日，3月26日是海子忌日，他到世上似乎只活了三天（昨天今天明天）。海子死了，人總是要死的，但他的死總有些特別，聽說是在山海關臥軌自殺，身上還背著幾本到天國去的書。海子死了，原因很多，爭議也不少，眾說紛紜。總的來說，我比較贊成詩人黃燎原的說法。電視節目裡，黃燎原從一個箱子翻出海子留下的手稿和其他紀念物品。 據黃燎原說海子很邋遢，鼻子上還掛著鼻涕，不像真正的大人，純粹就是個小孩。他的身材和長相很普通，沒有任何可觀之處，你說人家顧城還有一雙晶透的大眼睛，長相還算俊有靈氣，海子這樣找對象有點難度。雖然人不可貌相，其實每個人都是外貌協會的，說說不找漂亮的，心裡算計著呢，找不到只好自我安慰，漂亮不安全。據說，海子談了幾個朋友都沒有相處好，特別是他鐘愛的一個女老師什麼的，他一直愛著她。後來這姑娘結婚生子了，對海子的刺激傷害該有多大。 ... 海子是個乾淨純真的人一如小孩。只有這樣心底無塵無髒東西的人才寫得出那樣美麗的詩歌。顧城有點悲觀絕望，在他的很多詩如《一代人》「黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明」對於情慾有過分的追逐，曾經雨妻子情人同住，引發了後來殺妻自殺的悲劇。海子的詩歌大多數是明亮的溫暖的溫情的，如「面朝大海春暖花開」和《亞洲銅》系列充滿了敬畏歷史反思的重量和厚度。像海子這樣一個純真的人，顯然忍受不了現實的污濁和人性的一點骯髒，他愛惜羽毛，愛惜空氣森林山峰和大海，他可能不待見於任何一個詩歌團體和論壇和刊物。就是說他在那個詩歌的圈子裡是受到排斥的理想主義者和純真的小孩天性。在這裡，我們可以猜想海子受到排擠的壓抑和憤懣之情，他的朋友不多，可以說沒有朋友。他的家人在安徽鄉下，他是孤獨的甚至傷感到有點崇尚詩意地死亡的。 80年代是文學和詩歌狂熱的年代。當時詩歌就像宗教，就像一場全民的政治串聯運動，只要喜愛詩，談論詩寫詩就可以成為朋友親人戀人，詩歌就是唯一的媒介和喜好物。隨著之後國家改革開放的繼續和市場化進程的深入，很多寫詩的人面臨理想的高八度和生活艱難的低八度的尷尬。詩歌變成了慢慢變成了一種邊緣性的個人愛好，與群體與國民美學與大眾漸漸失去了聯繫，這樣的由盛及衰的過程是任何一位當紅的詩人都無法拒絕的。從大里說就是一種詩歌神話的破滅，好多人還生活在神話之中不願意面對現實，海子可能就是其中比較嚴重的人之一。那個時候顧城已經出國到紐西蘭的島上生活了，逃避國內的政治空氣和創作氛圍，尋找更好的發展空間。海子不能出國，他的家庭經濟條件等多種因素不具備，他只能守在學校教書當老師，他默默承受一切，當承受不了時那些結果就發生了。 ... 似乎詩人作家藝術家都是現實生活中的弱者。總是藉助於自己所擅長的符號來跟世界交流，塑造自己心中的世界形象，從不會主動和世界順暢地對接，獲得社會大眾的認可。有行動力弱的一面，有心胸窄無法跟世界共融的一面，有自卑又自傲的一面，有激烈衝突找不到出路解決的一面，這些都是作為文藝工作者的悲哀。當他們在現實中遇到了困難，多數都是很激烈地自盡了之，至少他們還是滿懷理想很光明地走向一種象徵鳳凰涅槃的鍛造的神聖的儀式感而去的，他心中沒有惶惑苦痛，死對他來說是一種解脫和必然的出路。海子和顧城都解決不了一個詩歌時代的消失和自我精神價值的救贖，理想和現實的雙重過困境直接造就了通往天國的道路。 海子的死，被認為是80年代詩歌死亡和理想主義幻滅的重要標誌。他死後不久就爆發了震驚中外的學潮運動，不知和他本身的信仰有無關聯，或許只是一種詭異的巧合。我們無法想像海子死亡的慘烈景象，就像我們無法去接受當年顧城斫妻上吊的事實一樣。死亡對於這兩位偉大的詩人來說是多么正當而血紅的詩歌，人生沒有詩歌和韻腳了，繞不過去了，就在這裡打住。海子死後留下了大量的詩稿得以出版和大量文青的教義般的追捧與紀念，顧城死後留下了兒子黑木耳和小說詩歌和道德與詩歌之間的爭議。我們不用去猜度和解讀詩人之死背後的深意，可能就像美國電影《公民凱恩》和英國電影《放大》一樣追尋本身就是無意義的空答案。 海子和顧城兩位詩人安息，天堂里上帝能夠聽到你們宛如天籟的詩歌。 詩人顧城與海子都死於對理想世界的單相思？ 洪燭 我從外省移居首都，是1989年。其時童話詩人顧城已攜妻子謝燁去了紐西蘭，但他後來的小說《英兒》里的英兒，尚留在北京。當時我只知道她叫麥琪，是《詩刊》的普通編輯。我常去《詩刊》找校友王家新，發現和他同一間辦公室有個穿紅毛衣的女編輯，模樣很清秀。印象中長一張甜甜的蘋果臉，笑起來有酒窩，看人時眼光淡淡的。不像職業編輯，倒像是清純如愛寫詩的女大學生什麼的。讀到《人民文學》上一組深奧凝重的《背靠黑夜》，想不到居然是麥琪寫的。後來又知道麥琪是筆名，真名叫李英。啊，北京的年輕女詩人，很漂亮。 過兩個月再去，她已消失了。那張堆滿稿件的辦公桌蒙著薄薄的灰塵。聽說已調離《詩刊》，好像是出國了。在這個高速運轉的城市，她纖柔如羽毛的影子很快被人們淡忘了。 幾年過後，傳來顧城在紐西蘭殺妻並自殺的消息。出事的時間是1993年10月8日。據說：「紐西蘭北部一個只有兩千人的小島上，顧城殺妻後自縊於一棵大樹之下。其妻謝燁，則倒臥在島上的一條小徑，頭部被丈夫用斧頭砍傷致死。」 接著滿大街的書攤都擺出了顧城的遺著《英兒》。市民們很激動。我讀《英兒》時比別人慢半拍。我這才知道所謂的英兒就是麥琪，就是李英。我與故事的女主人公有過一面之緣呢。腦海里不時浮現出那個穿紅毛衣的女孩清純的形象，跟紙上的文字糾纏在一起。 她從我的視野失蹤之後，就直飛紐西蘭，直飛這個終將被眾人知曉的宿命般的故事，和隱居於激流島的顧城夫婦會合了。 ... 我一直覺得：顧城在兩個時代的換軌處脫軌了。上世紀90年代初對於詩歌乃至各行各業都是特殊時期，能挺住才有未來的一切。 顧城的「殺妻事件」，相當於一次精神上的車禍，代表不了詩人的主流正如代表不了人類的主流。顧城沒經得住詩歌低谷期的失重感。顧城若經得起低谷，才可能達到第二次高潮。詩人本該有第二春。 舒婷說過：「這塊傷疤挖掘起來還是疼痛不已。結局永遠無法挽回無法遺忘。只有謝燁有權寬恕。我深信，她已經寬恕過了。」 顧城太有才了。不是天才也是鬼才。顧城的《英兒》雖是「詩人小說」，卻不遜色於莫言等專業作家的小說。 我曾說顧城若堅持寫作，沒準會在莫言之前獲諾貝爾文學獎。 法國翻譯家尚德蘭說，希爾賽出版社出版臺灣與大陸上世紀60年代以後的詩歌選集《流逝的天空》，裡面有顧城的《生命幻想曲》、《一代人》、《結束》。顧城還將進入中國古今詩歌集——「加里瑪七星」叢書，明年出版。希爾賽出版的詩集，顧城在海子之前（出生日與字母排列順序偶然所致）。尚德蘭感嘆：「兩位詩人，早逝，獨一無二，兩顆流星，其光芒在閱讀他們的詩時令我們眩目。」 我來北京的那一年，詩人們都在談論著海子。同年春天，這位北大畢業、執教於郊縣某學校的赤子詩人剛剛在山海關鐵道線上臥軌。 每當談論顧城、海子時，我總希望中國也能有歌德那樣的大詩人：直到80多歲還在創作《浮士德》，超越了早期的《少年維特之煩惱》。詩言志，也勵志：應鼓勵詩人的生命更堅強，創作壽命更長久。詩歌與人生是緊密聯繫的，似血緣關係。它可以在我們憂鬱時、不快時，起到鎮痛的作用，慰藉我們的心靈。 ... 我不贊成海子、顧城的做法，其實他們原本可以像歌德那樣實現自我精神的超越。為他們惋惜，就是不希望這樣。能把酸甜苦辣都視為人生財富，就堅強了。 顧城、海子若想通了，就不會破產。大俗與大雅互為滋補。藝術不是凌空蹈虛。亂世出詩人，鬧市也出詩人。沒有抗擊打能力，理想甚至會變成災難。對於經得起折騰的人，理想才是正能量。所以詩人需要加倍的堅強，才能在現實中保存住理想。保持理想不見得非要逃避現實，而是策略地面對現實。能改變現實的理想才是強大的理想。詩人永遠在協調理想和現實的關係。來自人性的詩意才是真正的詩意。要讓詩歌成為正能量，得有良好的心態。 還是該祝願詩人、藝術家創作生命更長久。

文章來源取自於：

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